進(jìn)化論進(jìn)入中國(guó)的過程中，始終沒有引起太大爭(zhēng)論

在美國(guó)課堂上，教師在講授進(jìn)化論的同時(shí)，會(huì)告訴學(xué)生進(jìn)化論在哪些環(huán)節(jié)上證據(jù)尚顯不足，對(duì)哪些問題的解釋力較弱，哪些方面易于遭受攻擊，這些攻擊對(duì)理論整體的破壞力如何，等等。

因?yàn)榇嬖跔?zhēng)論，許多美國(guó)人從小就會(huì)仔細(xì)了解進(jìn)化論講的是什么。而在中國(guó)，進(jìn)化論被作為一個(gè)事實(shí)來講授，大家都知道人是由猿進(jìn)化而來，但“好多人其實(shí)理解得不深刻”。

“中國(guó)教科書里的進(jìn)化論是完美無(wú)缺的，學(xué)生不需要對(duì)其進(jìn)行批判性的反思，只要接受即可?！?/P>

“由于沒有接觸過反面的觀點(diǎn)與論證”，中國(guó)學(xué)生對(duì)進(jìn)化論這一信條的辯護(hù)能力，也就相應(yīng)減弱了。

查爾斯·達(dá)爾文未必能料到，他的進(jìn)化論會(huì)在中國(guó)受到如此厚愛。

2003年，一份公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查顯示了進(jìn)化論在中國(guó)有多么流行：71.8%的中國(guó)公眾認(rèn)可“人類是從早期動(dòng)物進(jìn)化而來”這個(gè)結(jié)論。

調(diào)查的主持者、中國(guó)科學(xué)院教授李大光，至今還對(duì)這個(gè)數(shù)字感到驚訝。要知道，即使是在達(dá)爾文的故鄉(xiāng)英國(guó)，情況也遠(yuǎn)非如此。直到幾天前，“半數(shù)英國(guó)人不信進(jìn)化論”的新聞，還頻繁出現(xiàn)在報(bào)紙上。

李大光的床頭，擺著剛出版不久、美國(guó)學(xué)者浦嘉珉寫的《中國(guó)與達(dá)爾文》。這本書詳細(xì)探究了進(jìn)化論進(jìn)入中國(guó)以后的傳播脈絡(luò)。盡管很忙，李大光還是會(huì)經(jīng)常抽時(shí)間翻上幾頁(yè)。他覺得，這本書切中了他平日的思考。

當(dāng)達(dá)爾文誕辰200周年到來之時(shí)，許多人開始對(duì)進(jìn)化論在中國(guó)的流行進(jìn)行思考。美國(guó)芝加哥大學(xué)進(jìn)化學(xué)系教授龍漫遠(yuǎn)認(rèn)為，從嚴(yán)復(fù)到毛澤東，進(jìn)化論在中國(guó)地位的確立，有一條清晰的主線。

進(jìn)化論是以一種“謙卑”姿態(tài)進(jìn)入中國(guó)的

最初，進(jìn)化論是以一種“謙卑”姿態(tài)進(jìn)入中國(guó)的。1897年4月12日，一份報(bào)紙?jiān)谀_注里介紹了嚴(yán)復(fù)和他的譯作《天演論》，并沒有引起太大的反響。

此時(shí)，達(dá)爾文的《物種起源》已發(fā)表近40年，進(jìn)化論終于作為一個(gè)西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，進(jìn)入中國(guó)民眾視野。100多年后,龍漫遠(yuǎn)仍覺得，如果他是嚴(yán)復(fù)，也會(huì)選擇翻譯《天演論》。

2月23日，他坐在芝加哥一家咖啡廳里，回溯19世紀(jì)末的中國(guó)歷史。正當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)屢屢失敗、改革無(wú)功而返之際，1894年，甲午戰(zhàn)敗，曾長(zhǎng)期在海軍任職的學(xué)者嚴(yán)復(fù)“想喚起改變貧窮落后的覺悟”，于是第二年便提筆翻譯《天演論》。

為什么選擇《天演論》？龍漫遠(yuǎn)認(rèn)為，原作者赫胥黎在書里，意在用《物種起源》里面的一般規(guī)律、用“進(jìn)化”這個(gè)科學(xué)觀點(diǎn)解釋人的事情，解釋社會(huì)問題。這種功能，在《物種起源》里是找不到的。

“嚴(yán)復(fù)并不是學(xué)生物的，他翻譯的目的在于向人們傳達(dá)對(duì)社會(huì)的理解?！饼埪h(yuǎn)說。為了闡述自己的觀點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)干脆在書中做了大量批注。

在這些批注中，嚴(yán)復(fù)對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義努力鼓吹?！拔锔?jìng)天擇、適者生存”成為這位翻譯家留給后世最著名的格言。

“歷史在這里玩了個(gè)吊詭?！本妥x于美國(guó)哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)系的博士生林垚介紹，在原著中，作者赫胥黎對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義持批判態(tài)度，但譯作卻變成了鼓吹社會(huì)達(dá)爾文主義的經(jīng)典文本。

“一方面，救亡圖存確是一時(shí)之亟，另一方面就世界范圍而論，社會(huì)達(dá)爾文主義倫理學(xué)也風(fēng)頭正健，赫胥黎的倫理學(xué)正被越來越多人看作過了時(shí)的、溫情脈脈的理想主義空談?！绷謭惤忉屨f。

后世的反思，并不能阻止《天演論》在1898年出版后一紙風(fēng)行。當(dāng)年剛滿17歲的中學(xué)生魯迅，特意花了500文錢買回這本書，覺得很新鮮，一口氣讀了下去。同樣受到進(jìn)化論思想影響的，還有青年時(shí)代的毛澤東。

在李大光看來，“這是近代科學(xué)文化的第一個(gè)高潮”。進(jìn)化論成為街頭巷尾人們談?wù)撟疃嗟脑掝}之一，也是中學(xué)作文最常見的命題。而康有為、梁?jiǎn)⒊戎R(shí)界人士對(duì)于進(jìn)化論精神在社會(huì)問題上的應(yīng)用，更是樂此不疲。一場(chǎng)“保種”的運(yùn)動(dòng)，隨即浩浩蕩蕩地開始了。

《天演論》風(fēng)頭太盛，以至于20年后，當(dāng)《物種起源》終于被翻譯到中國(guó)時(shí)，影響力反而大不如前者。這本書為中國(guó)留下許多遺產(chǎn)。經(jīng)由維新變法、新文化運(yùn)動(dòng)等社會(huì)事件，社會(huì)達(dá)爾文主義的靈魂一直隨著中國(guó)知識(shí)分子救亡圖存的努力而流傳。浦嘉珉在《中國(guó)與達(dá)爾文》一書中評(píng)判說：進(jìn)化觀念在中國(guó)的傳播，是“在政治學(xué)語(yǔ)境中發(fā)生的”，而基本上被從科學(xué)或博物學(xué)的傳統(tǒng)中剝離出來。

與此同時(shí)，在國(guó)外，另一場(chǎng)對(duì)達(dá)爾文和進(jìn)化論的演繹正在發(fā)生，并且等待時(shí)機(jī)進(jìn)入中國(guó)，準(zhǔn)備接過進(jìn)化論在中國(guó)傳播的大旗。

“沒有爭(zhēng)論，也不能有爭(zhēng)論”

小學(xué)的時(shí)候，龍漫遠(yuǎn)在父親單位的藏書里，發(fā)現(xiàn)過一本與進(jìn)化論有關(guān)的書，是翻譯版，“文字寫得真美”。他立刻就被吸引了。

不過，真正接觸進(jìn)化論，要等到讀中學(xué)時(shí)。那是上世紀(jì)70年代，進(jìn)化論從兩個(gè)渠道進(jìn)入他的生活，一個(gè)是在生物課堂上，另一個(gè)是在學(xué)習(xí)馬克思主義的時(shí)候。龍漫遠(yuǎn)還記得，讀恩格斯《自然辯證法》時(shí)，也在里面看到過進(jìn)化論。

“馬克思、恩格斯和毛澤東都強(qiáng)調(diào)達(dá)爾文的進(jìn)化論，并且有的時(shí)候把進(jìn)化論的觀點(diǎn)演繹到社會(huì)問題?！饼埪h(yuǎn)回憶。從馬克思主義傳入中國(guó)那天起，進(jìn)化論在中國(guó)的命運(yùn)，就和這個(gè)新興的學(xué)說發(fā)生了關(guān)聯(lián)。

這種關(guān)聯(lián)很早就開始了。1883年，恩格斯在馬克思墓前發(fā)表講話時(shí)，曾經(jīng)為他留下了著名的論斷：“正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)自然界的發(fā)展規(guī)律，馬克思也發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！?/P>

關(guān)于馬克思和達(dá)爾文之間的“惺惺相惜”，人們不難在報(bào)端上找到若干證據(jù)。其中一個(gè)例子，是1931年由蘇聯(lián)《在馬克思主義旗幟下》雜志上發(fā)布的。該雜志聲稱發(fā)現(xiàn)了達(dá)爾文給馬克思的一封信，足以證明馬克思曾想把《資本論》第二卷題獻(xiàn)給達(dá)爾文，可見馬克思對(duì)達(dá)爾文思想之重視。

這個(gè)說法一直被用來證明馬克思的學(xué)說與達(dá)爾文進(jìn)化論的密切關(guān)系，流傳甚廣。然而，許多人并不知道，早在1979年，美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)政治學(xué)系副教授泰倫斯·波爾已經(jīng)發(fā)表文章，論證該信并非寫給馬克思的，而馬克思也從來沒有過要把著作題獻(xiàn)給達(dá)爾文的念頭。

事實(shí)上，馬克思本人未必真的看重進(jìn)化論，當(dāng)一些社會(huì)主義者試圖將自然選擇概念引入社會(huì)主義學(xué)說中時(shí)，馬克思還對(duì)他們大加嘲諷和批評(píng)。

不過，林垚認(rèn)為，在馬克思之后，人們有意無(wú)意地強(qiáng)化了他與達(dá)爾文之間的聯(lián)系。許多后來的社會(huì)主義者推重并借鑒自然選擇理論，對(duì)宣傳達(dá)爾文主義也“不遺余力”，這是因?yàn)椋谖ㄎ镏髁x者看來，進(jìn)化論是他們“反對(duì)有神論的天然盟友”。

龍漫遠(yuǎn)的解釋則是，在社會(huì)主義者眼里，社會(huì)發(fā)展的方向是“進(jìn)步”的。這和進(jìn)化論者表達(dá)的“從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜”的觀念是一致的。

這種氛圍一定程度上延續(xù)到了中國(guó)。從一開始，進(jìn)化論在新中國(guó)就獲得了崇高的地位。龍漫遠(yuǎn)回憶，當(dāng)時(shí)的進(jìn)化論是以“官方”、“正宗”的面目出現(xiàn)的，他理所當(dāng)然也認(rèn)為，“沒有爭(zhēng)論，也不能有爭(zhēng)論”。

直到改革開放前后，“這一代人”才開始反思。龍漫遠(yuǎn)讀到了一套《走向未來叢書》，介紹了西方的很多東西。從那時(shí)起，他才真正開始思考和比較，并第一次發(fā)現(xiàn)對(duì)于世界的解釋，除了進(jìn)化論，還有宗教。

中國(guó)教科書里的進(jìn)化論是完美無(wú)缺的

在美國(guó)，龍漫遠(yuǎn)曾經(jīng)被叫上法庭，為一起家長(zhǎng)起訴學(xué)校教授神創(chuàng)論的官司作證。作為科學(xué)家證人，他在庭上對(duì)法官和陪審團(tuán)講解了基因是如何起源的。

他覺得，因?yàn)榇嬖跔?zhēng)論，許多美國(guó)人從小就會(huì)仔細(xì)了解進(jìn)化論講的是什么。而在中國(guó)，進(jìn)化論被作為一個(gè)事實(shí)來講授，大家都知道人是由猿進(jìn)化而來，但“好多人其實(shí)理解得不深刻”。

“中國(guó)教科書里的進(jìn)化論是完美無(wú)缺的，學(xué)生不需要對(duì)其進(jìn)行批判性的反思，只要接受即可?！绷诌@樣反思自己在中學(xué)時(shí)學(xué)過的進(jìn)化論。

2月12日，一場(chǎng)小型的討論在某個(gè)網(wǎng)站上進(jìn)行，幾名30歲上下的年輕人，回憶起自己在中學(xué)課本里學(xué)到的進(jìn)化論。有人感嘆：當(dāng)時(shí)的教育十分有效，自己“從來不曾懷疑過進(jìn)化論”。

進(jìn)化論進(jìn)入中國(guó)的過程中，始終沒有引起太大爭(zhēng)論，李大光覺得這“很要命”。

“爭(zhēng)論并不是胡亂否定，而是進(jìn)行科學(xué)的探討。”李大光認(rèn)為，“這種討論本身比進(jìn)化論更有價(jià)值”，而沒有經(jīng)過討論的進(jìn)化論，“并不能作為靈魂進(jìn)入我們的文化并固化下來，只停留在一種外來理論的層面”。

“在西方，進(jìn)化論是在討論的情況下被接受的，而中國(guó)人則是不假思索地接受?！崩畲蠊鈸?jù)此認(rèn)為，盡管中國(guó)人認(rèn)可進(jìn)化論觀點(diǎn)的比例更高，但這并不能說明進(jìn)化論在中國(guó)更加成功。

林垚也發(fā)現(xiàn)，在美國(guó)課堂上，教師在講授進(jìn)化論的同時(shí)，會(huì)告訴學(xué)生進(jìn)化論在哪些環(huán)節(jié)上證據(jù)尚顯不足，對(duì)哪些問題的解釋力較弱，哪些方面易于遭受攻擊，這些攻擊對(duì)理論整體的破壞力如何，等等。

“由于沒有接觸過反面的觀點(diǎn)與論證”，中國(guó)學(xué)生對(duì)進(jìn)化論這一信條的辯護(hù)能力，也就相應(yīng)減弱了。

李大光觀察到，許多西方理論在中國(guó)有不同的命運(yùn)。比如，與進(jìn)化論備受擁戴相反，“人口論”在中國(guó)遭到了猛烈的批判。而在這截然相反的待遇背后，他看到了“相同的邏輯”。問題的關(guān)鍵在于，中國(guó)公眾通常并沒有判斷，而是“由政府和科學(xué)家判斷對(duì)錯(cuò)”。當(dāng)政治運(yùn)動(dòng)一來時(shí)，他們也更容易被利用，對(duì)某種觀點(diǎn)盲目地“批判和打倒”。

對(duì)于政治和科學(xué)的關(guān)系，龍漫遠(yuǎn)看到了有益的一面。盡管科學(xué)有時(shí)候?yàn)檎畏?wù)，但他覺得，這不應(yīng)該由科學(xué)負(fù)責(zé)。相反，一定程度上，“馬克思、毛澤東對(duì)進(jìn)化的肯定，起到了積極作用”，因?yàn)闊o(wú)論過程如何，從結(jié)果上來看，傳播了進(jìn)化論，能“幫助人們對(duì)自然界作出理性判斷”。

盡管他也承認(rèn)，國(guó)內(nèi)對(duì)進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)“不夠準(zhǔn)確，連翻譯都沒有翻準(zhǔn)”。

“進(jìn)化”學(xué)系的教授

在博士畢業(yè)論文答辯的時(shí)候，龍漫遠(yuǎn)的主考官是個(gè)虔誠(chéng)的基督徒。他擔(dān)心自己的答辯無(wú)法通過，于是試探地告訴教授，自己的演講將涉及進(jìn)化論。教授一眼就看出他的顧慮，說：“年輕人，我從星期一到星期五信進(jìn)化論，星期六和星期天信上帝。”

他逐漸發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過最初的激烈沖突，科學(xué)、宗教在西方國(guó)家的許多人心中已經(jīng)可以互相包容，并不沖突。甚至連羅馬教皇本人也宣布相信進(jìn)化論。在達(dá)爾文誕辰200周年到來的時(shí)候，英國(guó)主教專程來到達(dá)爾文墓，獻(xiàn)上一大捧花。

不過，龍漫遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)，在國(guó)內(nèi)，人們通常還是把宗教和科學(xué)看作對(duì)立的兩面，看成敵對(duì)的?！拔覀円恢北贿@么告知?！彼f?？赡且咽菐资昵暗呐f觀點(diǎn)了。

許多誤解還圍繞在進(jìn)化論的周圍。龍漫遠(yuǎn)指出，甚至連“進(jìn)化”這個(gè)約定俗成的稱謂，也是一種誤讀。

嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》的時(shí)候，用的是“演化”來表達(dá)達(dá)爾文“evolution”的概念，為了防止誤解，他曾特意在注解里注明，這個(gè)詞不僅有“進(jìn)化”，也有“退化”的意思。龍漫遠(yuǎn)解釋，這就是說，除了“從簡(jiǎn)單到復(fù)雜”，演化還有“從復(fù)雜變簡(jiǎn)單”、“變單一”的可能。

不過，當(dāng)后來北大教授馬軍武翻譯《物種起源》時(shí)，他從日文版翻譯成了“進(jìn)化”，并從此沿襲到今天。學(xué)術(shù)界曾經(jīng)對(duì)此有過討論，很多人試圖扭轉(zhuǎn)這個(gè)翻譯，但在公眾中，這個(gè)誤讀并沒有改變。

甚至，他自己對(duì)別人介紹自己的身份時(shí)，也不得不告訴別人，自己是“進(jìn)化”學(xué)系的教授。

在種種誤讀中，中國(guó)和世界一起，迎來了達(dá)爾文的第200個(gè)生日。

從2009年2月12日開始，英國(guó)各地舉行了許多大大小小的紀(jì)念性聚會(huì)。而在中國(guó)，人們并沒有感到什么異常，甚至很難看出，這是個(gè)一直流行著進(jìn)化論的國(guó)家。（張偉 劉旸）