從益西老人家看到的松巴山，山頂就是原堡塞或寺廟遺跡
《隋書(shū)》和唐玄奘所記載的女兒國(guó)蘇毗，很有可能就在拉薩以北的林周縣。這里的松巴山上至今還有古老城堡的遺跡和吐蕃時(shí)代墓葬的依存，生活在這里的人們稱(chēng)自己為“松巴人”，而松巴就是古書(shū)中的“蘇毗”女兒國(guó)。
《西游記》里“女兒國(guó)”的故事，并非吳承恩完全杜撰，在青藏高原就有原型，而且“唐僧”玄奘在《大唐西域記》中記載過(guò)。這個(gè)女兒國(guó)的大體方位在哪里，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治中心在何處，截止目前仍無(wú)定論。
不過(guò)有一種影響頗大的說(shuō)法，認(rèn)為松贊干布之父“囊日松贊”所攻滅的雅魯藏布江以北的“森波杰”，就是漢文史書(shū)上所記載的“蘇毗”亦即歷史上的“女兒國(guó)”。根據(jù)敦煌本吐蕃歷史文書(shū)，這個(gè)“森波杰”的最后堡壘“宇那堡寨”，就在被囊日松贊改名“澎波”而至今仍叫此名的拉薩市林周縣。
在這里我們尋訪(fǎng)到了一個(gè)“松巴村”（“松巴”是藏文“蘇毗”的另一種漢譯），這里有一個(gè)“松巴家族”，村后的“松巴山”上還有未知是堡寨抑或是寺廟的遺址，特別是在松巴山遺址西側(cè)山腰和坡腳，還有當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“松巴墓地”的一片墓地群，頗有一點(diǎn)藏王墓與列山古墓的氣勢(shì)。要知道，藏地的大型土葬墓，一般都是吐蕃及其以前的，此后慢慢就只有天葬了。如果說(shuō)山頂?shù)倪z址還不能確定那是屬于吐蕃時(shí)代的堡寨、還是吐蕃之后的寺廟，這大片的墓地，起碼清楚表明了這一帶在吐蕃時(shí)期是一個(gè)重要的統(tǒng)治中心，因此很可能就是史料所記載的“女兒國(guó)”的都城。
1.史書(shū)記載，蘇毗的臣子與雅魯藏布江以南的吐蕃互通聲氣，摧毀了曾經(jīng)橫跨昌都到阿里的蘇毗古國(guó)
在藏地工作的一大樂(lè)趣，就是在工作之余，可以一邊讀西藏歷史，一邊“按圖索驥”尋訪(fǎng)歷史書(shū)所講述故事的發(fā)生地。盡管歷史人物不會(huì)穿越重現(xiàn)，但那遺址也足以讓人發(fā)思古之幽情，靜靜地憑吊一番。這是我一直堅(jiān)持“周末一游”的緣由。
比如，讀《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》[1]，在當(dāng)時(shí)人們所記的“贊普傳記”中，記載了松贊干布的祖父“達(dá)日年塞”與父親“囊日松贊”，怎樣與雅魯藏布江以北邦國(guó)的反叛臣子秘密聯(lián)合，最后帶精兵萬(wàn)人過(guò)江消滅敵手，將吐蕃領(lǐng)地?cái)U(kuò)大到雅江以北、最終奠定了吐蕃一統(tǒng)青藏高原的根基。
大體經(jīng)過(guò)是這樣的：當(dāng)時(shí)雅江以南，已大部歸于吐蕃（雅隆部落）治下，都城在秦瓦達(dá)孜城堡（今山南瓊結(jié)縣）。但在雅江以北，主要有兩位統(tǒng)治者，一位稱(chēng)為“森波杰達(dá)甲吾”，一位稱(chēng)為“森波杰赤邦松”。這兩位統(tǒng)治者勢(shì)力不小，就連當(dāng)時(shí)的吐蕃贊普達(dá)日年塞，也得把自己的妹妹“嫁在森波杰之側(cè)”?？赡芤?yàn)閯?shì)力強(qiáng)大，據(jù)說(shuō)這達(dá)甲吾“背離風(fēng)俗，改變國(guó)政，恣意妄為”，誰(shuí)勸諫就處罰誰(shuí)。
有一位達(dá)甲吾的舊臣，可能資格比較老，名叫“念·幾松那?！盵2]，大膽地指責(zé)達(dá)甲吾“嗜惡反?！?、“風(fēng)習(xí)日亂”，被達(dá)甲吾逐出大臣之列。幾松心懷憤恨，居然殺死達(dá)甲吾，歸降赤邦松。至此，雅江以北也出現(xiàn)了一位唯一的統(tǒng)治者。
赤松邦賞給幾松許多土地和奴戶(hù)。其中有“娘”與“孟”兩氏——吐蕃之前的所謂“小邦時(shí)期”，通常是把被降服的部落或氏族整體變?yōu)榕`（奴戶(hù)），這里就是指娘氏與孟氏變成了念氏的奴戶(hù)。不知是不是有點(diǎn)小人得志，或是由于以往有積怨，念氏的主婦即“女當(dāng)家人”巴曹氏對(duì)奴戶(hù)很粗暴，經(jīng)常威嚇，“且以婦女陰部辱咒之”——據(jù)說(shuō)這是藏地至今猶存的最毒的咒辱！
娘氏不堪忍受，跑到赤邦松那里訴苦。赤邦松卻說(shuō)：“沒(méi)有人比念氏更忠于我，主婦辱咒呵責(zé)，示以女陰，對(duì)你也沒(méi)有什么不合適的?！边@娘氏極為氣憤，但也無(wú)可奈何。
在此前后，赤邦松的一位似為主管監(jiān)察的官員“韋·雪多日庫(kù)古”與代理內(nèi)相“辛·墀熱頓孔”因事在一湖邊格斗，辛氏竟將韋氏殺死了。韋的兄弟名叫“旁多熱義策”的，到赤邦杰跟前鳴冤，要求賠償?shù)置３喟钏蓜t說(shuō)：“辛·墀熱是代理內(nèi)相，我不好說(shuō)他。況且以善誅不善，誅則誅矣，何用抵償？”韋氏也極為憤怒。
這一個(gè)奴戶(hù)、一個(gè)官員，因深恨赤邦松，不約而同走在一起，萌生了反叛赤邦松、歸降吐蕃之意。此后，韋氏的舅氏一族“農(nóng)氏”以及與娘氏關(guān)系密切的蔡邦氏也加入進(jìn)來(lái)，偷偷與達(dá)日年塞聯(lián)系并立盟誓——吐蕃前后的人們很相信盟誓的威力，許多事情都要靠盟誓定下來(lái)。但不久因達(dá)日年塞去世，事情就暫時(shí)耽擱下來(lái)。
達(dá)日年塞之子倫贊贊普繼位后，再次與赤邦松的這些叛臣們盟誓，并約好里應(yīng)外合，攻打赤邦松。這之后，經(jīng)過(guò)準(zhǔn)備，倫贊贊普讓弟弟倫果爾和母后守國(guó)，他親率“精兵萬(wàn)人”，“啟程遠(yuǎn)征”。娘氏與農(nóng)氏充當(dāng)耳目，韋氏與蔡邦氏充當(dāng)向?qū)?，“遇大河于渡口涉渡，仔?xì)查明行軍道路”，最終攻破宇那堡寨，滅掉了赤邦松，王子“芒波杰孫波”（意為“（土地）眾多的蘇毗之子”）逃亡突厥。至此，雅江兩岸盡歸吐蕃，倫贊贊普將赤邦松的領(lǐng)地“巖波”（似意為“溝坎”）改名為“澎波”（意為“富?！保f氏以及巖波之地的民眾，則因他“政比天高、盔（權(quán)勢(shì)）比山堅(jiān)”，而尊稱(chēng)他為“囊日松贊”（意為“天山贊普”）。娘氏、韋氏、蔡邦氏等，因功獲得大片土地與奴戶(hù)，以后就成為吐蕃王朝時(shí)期的顯赫家族，有的屢屢與王室通婚，有的氏族成員時(shí)任論相。
囊日松贊攻滅赤邦松，的確是吐蕃歷史上意義極為重大和引人注目的事件。不僅是這一戰(zhàn)，使原先僻處于雅江以南、因喜馬拉雅阻隔而無(wú)法向南發(fā)展的吐蕃，重心移到江北，控制了藏地最為重要的母親河“雅魯藏布江”兩岸肥沃的土地，從而方便北上西進(jìn)，最終在松贊干布時(shí)期，定都拉薩，攻城略地，很快降服藏地其他區(qū)域的大小邦國(guó)，統(tǒng)一了青藏高原，建立了強(qiáng)大的吐蕃王朝。而且，這一戰(zhàn)爭(zhēng)的另一方，還與藏地最有傳奇色彩的“女兒國(guó)”有關(guān)。
2．被滅亡的蘇毗國(guó)，原來(lái)就是唐僧曾記錄的女兒國(guó)？
在漢地史書(shū)中，蘇毗是一個(gè)傳奇的“女兒國(guó)”?！端鍟?shū)·女國(guó)傳》記載：“女國(guó)，在蔥嶺之南，其國(guó)代以女為王。王姓蘇毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，號(hào)曰金聚，不知政事。國(guó)內(nèi)丈夫唯以征伐為務(wù)。山上為城，方五六里，人有萬(wàn)家。王居九層之樓，侍女?dāng)?shù)百人，五日一聽(tīng)朝。復(fù)有小女王，共知國(guó)政。其俗貴婦人，輕丈夫，而性不妬忌。男子皆以彩色涂面，一日之中，或數(shù)度變改之。人皆被發(fā)，以皮為鞋，課稅無(wú)常。氣候多寒，以射獵為業(yè)。出朱砂、麝香、牦牛、駿馬、蜀馬。尤多鹽，恒將鹽向天竺興販，其利數(shù)倍。亦數(shù)與天竺及黨項(xiàng)戰(zhàn)爭(zhēng)。其女王死，國(guó)中則厚斂金錢(qián)，求死者族中之賢女二人，一為女王，次為小王。貴人死，剝其皮，以金屑和骨肉置于瓶中而埋之。經(jīng)一年，又以其皮內(nèi)于鐵器埋之。俗事阿修羅神，又有樹(shù)神，歲初以人祭，或用獼猴。祭畢，入山祝之，有一鳥(niǎo)如雌雉，來(lái)集掌上，破其腹而視之，有粟則年豐，沙石則有災(zāi)，謂之鳥(niǎo)卜。”
有趣的是，去西天取經(jīng)的“唐僧”玄奘在《大唐西域記》中，也記載了這個(gè)“女兒國(guó)”——吳承恩所寫(xiě)《西游記》中的“女兒國(guó)”，部分就淵源于此：“此國(guó)（北印度）境北大雪山中，有蘇伐剌孥瞿鉭羅國(guó)（原注：唐言金氏）。出上黃金，因以名焉。東西長(zhǎng)，南北狹，即東女國(guó)也。世以女為王，因以女為國(guó)。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已。土宜宿麥，多畜牛馬。氣候寒烈，人性躁暴。東接吐蕃國(guó)，北接于闐國(guó)（今新疆和田），西接三波訶國(guó)（今拉達(dá)克）。”——盡管玄奘并沒(méi)有提到這女王“姓蘇毗”，而稱(chēng)該國(guó)為“金國(guó)”（與《隋書(shū)》所說(shuō)女王丈夫號(hào)稱(chēng)“金聚”相符），但從他的文字描述看，顯然與《隋書(shū)》所說(shuō)的女兒國(guó)或者說(shuō)“蘇毗”，是一回事。
按史料的可靠性講，《隋書(shū)》比玄奘所載更為權(quán)威一些。因史載這個(gè)姓蘇毗的女國(guó)于“隋開(kāi)皇六年”（586年）曾“遣使朝貢”，與隋朝有直接交往，因此《隋書(shū)》對(duì)蘇毗女國(guó)的詳細(xì)記載，有些很可能來(lái)自于使者的介紹。玄奘的記述雖然來(lái)自于傳聞，但也離事實(shí)不遠(yuǎn)，因他所描述的“北接于闐”，得到了考古的證實(shí)。在今新疆和田市民豐縣（歷史上也屬于闐）的尼雅遺址，發(fā)現(xiàn)了許多大約在公元4世紀(jì)前后的文字資料，其中有20多件，都提到了當(dāng)?shù)厥艿健疤K毗人”的攻擊。而其所記蘇毗“東西長(zhǎng)，南北狹”，正可與《隋書(shū)》所言蘇毗向天竺販鹽，并與天竺（在極西）和黨項(xiàng)（在極東）都有戰(zhàn)爭(zhēng)相符，說(shuō)明它是一個(gè)橫跨藏北地區(qū)（藏北多鹽）的部落聯(lián)盟（那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有真正意義上的國(guó)家）。
所以，從數(shù)量不多的史料可以推知，經(jīng)過(guò)激烈的兼并，盡管藏地仍有一些小邦——比如不見(jiàn)于十二小邦名單上的洛扎，還曾打敗過(guò)達(dá)日年塞，并把他囚禁起來(lái)——但在藏地，當(dāng)時(shí)已大體形成了最大的三股勢(shì)力，一是阿里的象雄，二是雅江以南的吐蕃，三是雅江以北的蘇毗。根據(jù)相關(guān)史料，當(dāng)時(shí)蘇毗所控制的地域（不能理解為像后來(lái)的國(guó)家那樣嚴(yán)格統(tǒng)治，而只是形式上有一個(gè)統(tǒng)治中心的部落聯(lián)盟），西在圣湖瑪旁雍錯(cuò)附近與象雄相接，東與今昌都及四川西部的附國(guó)接壤，北在唐古拉山南北與突厥相鄰，南隔雅江與吐蕃為界。
不過(guò)，到了達(dá)日年塞時(shí)期，雅江以北的蘇毗內(nèi)部，已是矛盾重重。當(dāng)時(shí)蘇毗有兩王（這與《隋書(shū)》記載相符，兩位王均稱(chēng)為“森波杰”，說(shuō)明是同屬一個(gè)國(guó)度或部落聯(lián)盟）。
有一種看法認(rèn)為，身為“大王”的森波杰達(dá)甲吾，很可能想結(jié)束“兩王共治”、氏族及部落參政的傳統(tǒng)做法，樹(shù)立相對(duì)專(zhuān)制的王權(quán)，因此與赤邦松以及舊氏族首領(lǐng)的矛盾日深。所以吐蕃史料記載達(dá)甲吾的罪行是“背離風(fēng)俗，改變國(guó)政，恣意妄為”，大臣念氏指責(zé)達(dá)甲吾的不是“腐化”、“奢靡”，而是說(shuō)達(dá)甲吾，“嗜惡反?！?、“風(fēng)習(xí)日亂”，顯然是說(shuō)達(dá)甲吾不守舊規(guī)矩。這時(shí)“小王”赤邦杰想必也有獨(dú)裁之心，所以在念氏殺死達(dá)甲吾之后，赤邦松就欣然當(dāng)上了整個(gè)部落聯(lián)盟的唯一主人——達(dá)甲吾被臣子殺死，居然沒(méi)有引起動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)，就一切均歸赤邦松，說(shuō)明這兩位森波杰應(yīng)是大小王的關(guān)系，大王死去，小王繼任，理所應(yīng)當(dāng)，所以才如此平靜，而不像吐蕃贊普來(lái)奪王位，要“精兵萬(wàn)人”才得成功。史載囊日松贊還一直打到藏北，藏北多野生動(dòng)物，囊日松贊因打獵獲得的動(dòng)物肉太多，拖到地上沾上了藏北多見(jiàn)的鹽巴（蘇毗常以販鹽為利），這才發(fā)現(xiàn)了食鹽的美味，表明王弟與母后監(jiān)國(guó)、“啟程遠(yuǎn)征”并非小題大做，極有可能囊日松贊是在攻下宇那堡寨后，又一路追擊蘇毗王子，才打到了藏北地區(qū)。
因此，從一定意義上講，這個(gè)蘇毗的最后堡壘“宇那堡寨”，才是蘇毗真正的都城。那么，它又是在今天的什么地方呢？
3. 拉薩以北的林周縣，蘇毗人的后裔依然在此繁衍
從囊日松贊攻下宇那堡寨后，把原先的“巖波”改為“澎波”，說(shuō)明它即位于原先的巖波、后來(lái)的澎波境內(nèi)，也就是今天的林周地區(qū)。所以在得到一本《林周縣志》后，我就開(kāi)始注意翻查有關(guān)“宇那堡寨”的信息。果然，在縣志中，記載有“今林周境內(nèi)有‘額布查松’邦國(guó)，王名公赤森波杰赤邦松，轄區(qū)中心在今江熱夏鄉(xiāng)斯木巴村一帶，有城堡遺址”。見(jiàn)此，我大喜過(guò)望，還有城堡遺址，那就好找多了。
然而，托人在林周縣打聽(tīng)這城堡遺址的具體地址，結(jié)果很令人意外：不僅遺址不知在何處，就連“斯木巴村”人家也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)！這是怎么回事？我反復(fù)琢磨這“斯木巴”是哪幾個(gè)藏文字，一邊念叨著“斯木巴、斯木巴……”，突然恍然大悟，這“斯木巴”，應(yīng)該就是“孫波”或“森波”了。于是忙讓縣里的人，尋找發(fā)音類(lèi)似于“孫波”或“森巴”之類(lèi)的地方。很快，縣里回復(fù)了：有一個(gè)叫做“松巴”的自然村，現(xiàn)在一般稱(chēng)為“農(nóng)牧處組”的，附近山上有遺址。
于是我們驅(qū)車(chē)前往。這個(gè)村民組屬于今天的林周縣江熱夏鄉(xiāng)江熱夏村，位于澎波河與拉薩河的交匯處，周?chē)蔷G意盎然的廣袤原野，真當(dāng)?shù)闷稹芭觳ā保ǜ辉＃┲??！敖瓱嵯摹币鉃椤皷|柳園”，附近果然綠樹(shù)成蔭，令人不禁聯(lián)想起有關(guān)蘇毗崇拜“樹(shù)神”的傳說(shuō)。
在村里找到了一位現(xiàn)年71歲的老人“益西索朗”。據(jù)縣里同志介紹，他算是村里有點(diǎn)文化、很有見(jiàn)識(shí)的人了，但問(wèn)到有關(guān)“蘇毗”或“孫波”歷史的事，他一無(wú)所知。不過(guò)，一提起“孫波”這個(gè)名稱(chēng)，老人卻一臉驕傲的表情。原來(lái)，這個(gè)自然村的40多戶(hù)，都屬于“孫波”家族——老人的讀音更接近于“松巴”。村子背后的山，就叫做“松巴”山，海拔近5000米。據(jù)老人講，山上有許多類(lèi)似于城堡又像寺廟的舊址，60多年前，他們?nèi)揖妥≡谒砂蜕巾敗，F(xiàn)在，生活在半山腰的叫“上松巴人家”，生活在山腳下的，是“下松巴人家”，但山上山下的都屬于一個(gè)家族，而老人就是這個(gè)“松巴家族”的族長(zhǎng)！?！@一上一下，也不禁讓人聯(lián)想起蘇毗或曾分為農(nóng)業(yè)區(qū)和游牧區(qū)、但同屬一個(gè)蘇毗的史實(shí)。
老人還有一個(gè)特殊的身份：他是村里的“驅(qū)雹巫師”。驅(qū)雹巫師藏語(yǔ)稱(chēng)“阿巴”（本義為“咒師”），源于原始苯教的巫師。在原始部落和氏族時(shí)代，苯教巫師一般由氏族的長(zhǎng)者和部落的首領(lǐng)來(lái)?yè)?dān)任。在遙遠(yuǎn)的古代，掌握了神權(quán)，等于能通天、通神，就可以牢牢掌握和控制氏族與部落大權(quán)，因此，苯教巫師在藏族先民心目中，具有十分崇高的地位。苯教產(chǎn)生于西部象雄，但吐蕃的苯教，主要是在吐蕃第一代贊普聶赤時(shí)期，從蘇毗流傳過(guò)來(lái)的，故稱(chēng)“蘇毗苯教”（或譯“孫波苯教”）?！先说倪@一特殊身份，就像松巴山上的遺址，讓人難免聯(lián)想起1400多年前，這個(gè)苯教國(guó)度的興衰浮沉。
目前松巴山上的遺址，已很難尋覓到1400多年前的陳?ài)E。據(jù)鄉(xiāng)里人介紹，遺址現(xiàn)存房屋廢址41座，佛塔5座，煨桑臺(tái)1座，顯然是一處寺院的遺址。寺院的來(lái)歷及何時(shí)廢棄的時(shí)間不祥。不過(guò)，藏地寺院除一些新創(chuàng)者外，有不少往往建立在古代的一些堡寨遺址上。因?yàn)楣糯氐厮略翰恢皇呛?jiǎn)單的宗教場(chǎng)所，往往是一個(gè)地方文化、經(jīng)濟(jì)、政治乃至軍事中心，所以在兵荒馬亂的古代藏地，寺院往往也需要建在易守難攻之處，與堡寨的功能有異曲同工之妙。松巴山上的遺址，明顯可以看出這一點(diǎn)：所有建筑都建在松巴山山頂及兩側(cè)陡峭的坡地上，在建筑四周依山勢(shì)建有圍墻九段，圍墻與懸崖峭壁在建筑外圍共同形成了一道屏障。
可以想見(jiàn)，在森波杰的時(shí)代，高大的堡寨（甚至可能有九層），像吐蕃第一座宮殿雍布拉康一樣，巍然聳立在松巴山頂（《隋書(shū)》所謂“山上為城”），俯瞰著蜿蜒南去的拉薩河支流澎波曲，還有河流兩岸大片的綠色農(nóng)田。彩色涂面的男人們?cè)谵r(nóng)田里耕作，女王與數(shù)百女官，處理著近到舊堡輾噶爾，遠(yuǎn)到拉薩河源頭更北地區(qū)的遼闊草原上各部落的事物，包括與遠(yuǎn)到西方的天竺、東方的黨項(xiàng)之間的貿(mào)易（販鹽）有時(shí)是戰(zhàn)爭(zhēng)事務(wù)。
作為一個(gè)歷史悠久、部落與氏族眾多、統(tǒng)治松散的古老大國(guó)，這巨大的堡寨顯得仍很渺小，加上各氏族、部落頭領(lǐng)（包括境內(nèi)的小邦王）對(duì)國(guó)家事務(wù)往往意見(jiàn)不一，女王對(duì)國(guó)家的管理深感力不從心。眼看著雅魯藏布江南部、與蘇毗有姻親關(guān)系的吐蕃只有一個(gè)贊普、男人專(zhuān)權(quán)，往往更有效率，蘇毗的統(tǒng)治者也感到了些許不安，甚至是威脅。在這種情況下，傳聞東方新近出現(xiàn)了一個(gè)強(qiáng)盛大國(guó)，威名遠(yuǎn)震（隋朝初年隋文帝攻打突厥屢屢得勝），蘇毗王室派使者與大國(guó)結(jié)交，或許隱含了引進(jìn)外援以抗衡來(lái)自雅江南岸吐蕃威脅的意圖——隋文帝開(kāi)皇六年（公元589年）蘇毗朝貢時(shí)，正是后來(lái)密謀要攻滅蘇毗的吐蕃贊普達(dá)日年塞當(dāng)政時(shí)期，這或許并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間巧合。
與此同時(shí)，蘇毗的“一把手”達(dá)甲吾，也企圖仿照吐蕃贊普的做法，讓自己的權(quán)力更集中，然而不久就因此覆亡了。小王赤邦松的想法其實(shí)與達(dá)甲吾一樣，也要加強(qiáng)自己的權(quán)威，因此不理會(huì)奴戶(hù)娘氏的抱怨，反而為忠于自己的念氏辯護(hù)。娘氏家族那時(shí)的領(lǐng)地，一般認(rèn)為是靠近熱振一帶，那是拉薩河的中游地區(qū)。再向北，就是蘇毗的游牧部落了——后來(lái)吐蕃王朝劃定蘇毗茹，南部界限就在拉薩河源頭的麥地卡。所以與游牧部落鄰近的娘氏，與北部蘇毗各部，關(guān)系一定也很密切，甚至在對(duì)赤邦松不滿(mǎn)方面，還有不少共同語(yǔ)言，這或許就是后來(lái)蘇毗反叛吐蕃時(shí)，已成為吐蕃寵臣的娘氏能夠不費(fèi)一兵一卒就將蘇毗北部各部落平服的原因。當(dāng)然這是后話(huà)。另一方面，赤邦松又因袒護(hù)殺了人的“代理內(nèi)相”（可能是新近提拔、比較聽(tīng)話(huà)的寵臣），而得罪了鄰近吐蕃的韋氏（韋氏所屬的“臥域”，在雅江北岸，今山南桑日縣的雅江北部地區(qū)），終于引來(lái)了吐蕃的大兵。
不知在怎樣慘烈的戰(zhàn)火中，松巴山上的這座“宇那堡寨”被攻破，甚或被夷平——因?yàn)橥罗澠詹](méi)有在澎波這里建立宮堡，而是在與澎域有一段距離的拉薩河對(duì)岸的一條山谷“甲瑪溝”，興建了“強(qiáng)巴彌居林”宮，作為吐蕃統(tǒng)治雅江以北地區(qū)的大本營(yíng)。此后，宇那堡寨就慢慢湮沒(méi)在歷史的塵埃中，被多數(shù)藏地人所遺忘，僅僅變成了一個(gè)歷史名詞。好在還有一批“松巴人”，從吐蕃時(shí)期，一直到藏地混亂時(shí)期，看著這里興建起寺廟，又默默注視著寺廟的坍塌，他們都堅(jiān)守在這廢棄的堡寨遺址邊上?；ㄩ_(kāi)花落、云起云消，時(shí)代在變，風(fēng)俗習(xí)慣也在變，那些“女子當(dāng)家”的傳統(tǒng)早已銷(xiāo)聲匿跡，但“松巴”的名號(hào)一直沒(méi)有改變，似乎在等待著世人重新審視這座“女兒國(guó)”的都城。
